簡(jiǎn)介：針言似義詞饑死事小，失節(jié)事大針言拼音èsǐshìiǎo，shījiéshìdà針言注釋失節(jié)：本為封修禮教指女子掉失貞操，后泛指掉失節(jié)操。窮困饑死是小事，失節(jié)#即大了。針言來(lái)歷
針言似義詞
饑死事小，失節(jié)事大
針言拼音
èsǐshìiǎo，shījiéshìdà
針言注釋
失節(jié)：本為封修禮教指女子掉失貞操，后泛指掉失節(jié)操。窮困饑死是小事，失節(jié)#即大了。
針言來(lái)歷
（兩程齊書(shū)·遺書(shū)兩十兩）：“又問(wèn)：‘或許有孤孀窮貧無(wú)托者，可再婚否？’曰：‘僅僅昆裔怕寒饑死，故有是講。然饑死事極小，失節(jié)事極大！’”
針言示例
饑死事小，失節(jié)事大針言交龍：饑死事小，失節(jié)事大 → 深藏若虛→ 傻公移山→ 山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓
百科注釋
饑死事小，失節(jié)事大針言注釋
失節(jié)：本指女子掉失貞操，后泛指掉失節(jié)操。窮困饑死是小事，失節(jié)#即大了。
饑死事小，失節(jié)事大針言典故
（兩程齊書(shū)·遺書(shū)兩十兩）：“又問(wèn)：‘或許有孤孀窮貧無(wú)托者，可再婚否？’曰：‘僅僅昆裔怕寒饑死，故有是講。然饑死事極小，失節(jié)事極大！’”
饑死事小，失節(jié)事大概括注釋
這句話來(lái)歷在：（程氏遺書(shū)）卷兩十兩，載有程頤取或人的一段對(duì)于話：“或許問(wèn)：‘孀婦于理，似沒(méi)有可與(娶)，如何？’伊川先生(程頤)曰：‘然!平常與(娶)，以配身也。若與(娶)失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！謫?wèn)：‘人或許居孀窮貧無(wú)托者，可再婚否?’曰：‘僅僅昆裔怕寒饑死，故有是講。然饑死事極小，失節(jié)事極大?！边@即是“饑死事小，失節(jié)事大”的本初來(lái)歷。必要指出的是，程頤這段話所針對(duì)于的是男、女二者，并不是僅指婦女。他的意義很亮確：從倫理路德的角度而言，男人娶鰥婦為妻，是一種失節(jié)舉止；鰥居的女子再醮，也是失節(jié)舉止。一個(gè)別就使窮困致死，也沒(méi)有能掉失品節(jié)。倘使細(xì)添推究，作家在此對(duì)于再醮女子的批評(píng)，如故有所保留的。由于她們一朝鰥居，經(jīng)濟(jì)上去去會(huì)掉失保險(xiǎn)，如沒(méi)有再醮即難以活命。而男子亮知對(duì)于方寡居卻往迎娶，則是大大的失節(jié)。理當(dāng)講，對(duì)于上述對(duì)于話干出這樣的明白，合乎程頤的本意。晚唐五代以來(lái)，因?yàn)榛蕶?quán)的極大削弱、社會(huì)的漣漪沒(méi)有安，使患上維系社會(huì)治安的倫理綱常的聽(tīng)命落矮。人們活命環(huán)境的刁滑，使患上趕求物欲、哀看盡望的念想風(fēng)靡?！叭缃裼芯迫缃褡怼奔柏潏D男歡女愛(ài)成為前衛(wèi)。晚唐五代的文學(xué)著作，尤其是暖庭筠及西蜀、南唐諸多以標(biāo)明男女情愛(ài)為主的詞人之作，很也許講亮其時(shí)的情形。宋朝承襲晚唐五代遺風(fēng)，添之都會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)揚(yáng)、最高總攬者的放蕩（厚待仕宦、推尊文士、奉祿豐厚、飽勵(lì)享樂(lè)），全面社會(huì)對(duì)于物欲的趕求猶過(guò)于前晨?？軠?zhǔn)、晏殊等位至殺相者自沒(méi)有待言，就如弛先、宋祁等一般文士，甚或許柳永之類(lèi)降魄文人，也可養(yǎng)妾狎妓、歌酒滿前。男人們?cè)圃茢R縱，必定浸染到女性的糊口、念想，她們也變患上特殊“啟擱”。其時(shí)好多人家沒(méi)有以本人的女兒作養(yǎng)娘、侍妾、女樂(lè)為恥，頗有“笑窮沒(méi)有笑娼”的滋味。權(quán)門(mén)人家的女子也褪往矜持，趕隨時(shí)俗。比方身為貴婦的魏夫人(曾布之妻)即自辦文明沙龍，應(yīng)接男性文人，她所作（系裙腰）(燈花耿耿漏遲遲)、才女曹希蘊(yùn)（西江月·燈花）等詞，頗有一點(diǎn)兒撩撥煽情的滋味。至于李清照自女郎時(shí)期即了無(wú)懼怕地喝酒、擱游，更是取社會(huì)大氣象分沒(méi)有啟的。其時(shí)宋代時(shí)代恰是外有朔方強(qiáng)鄰壓境羞恥虐待，內(nèi)有僧侶信徒彼此奢亂之時(shí)，社會(huì)蕪亂,路德貞操代價(jià)看思等皆被唾棄忘掉。面臨這樣一種人欲橫淌的場(chǎng)景，程頤信任是觀沒(méi)有慣的。從路學(xué)家的角度而言，這明顯屬于無(wú)行、失節(jié)的舉止，理當(dāng)給予按捺。程頤的“饑死事小，失節(jié)事大”，雖系針對(duì)于實(shí)際、有感而發(fā)之論，但在其時(shí)以至全面宋朝，并未孕育多大浸染。以對(duì)于待女性的立場(chǎng)而言，取他共時(shí)的士醫(yī)生多數(shù)是闊容的。如司馬光成見(jiàn)女子也許念書(shū)。范仲淹在其所訂（義莊田約）中限制再婚鰥婦予以用度，他的兒子純祜短壽，兒媳守鰥，厥后他的學(xué)徒王陶#老婆，他便把本人的兒媳嫁給了王陶。范仲淹的母親在他幼年時(shí)也是由于家窮而再醮朱氏的。就使程頤本人，也并未絕遵所言：他的外甥女喪夫以后，他怕姐姐過(guò)分哀傷，即把外甥女交抵家中，然后再婚給別人(（近念錄）卷六)。到了南宋，女子再婚仍很廣泛，比方大伙皆很清楚的李清照再醮于弛汝船、唐婉再婚趙士誠(chéng)，在其時(shí)并未惹起非議。其時(shí)的最高總攬者也沒(méi)有小看再婚婦。據(jù)載孝宗年間有一婦人，先嫁單氏，生了一個(gè)兒子，后再醮耿氏，又生了一個(gè)兒子。厥后，二個(gè)兒子皆作了大官，此婦身后，二個(gè)兒子因爭(zhēng)葬僵持沒(méi)有下，終究由孝宗露面為兩人葬母(（西湖余志）)。沒(méi)有過(guò)，因?yàn)橹祆涞亩αΤ珜?dǎo)，“理學(xué)”在南宋后期的浸染漸成，節(jié)義之講作為其中的沉要內(nèi)容，亦得回鼓勵(lì)。但直至宋終，程朱念想未能實(shí)正深化民氣，也不攻下總攬職位。在其時(shí)也僅僅理學(xué)六子形而上學(xué)之一，邵雍易學(xué)對(duì)于社會(huì)的浸染也遙遙大于程朱念想。程頤的“饑死事小，失節(jié)事大”，是在非正式的場(chǎng)地臨時(shí)提出的，他本人并無(wú)一再地大舉散布。厥后，門(mén)生們將其收進(jìn)（程氏遺書(shū)）中。到了南宋，朱熹把它沉新翻找出來(lái)，作為勸人持志的工具。絕管朱熹再倡此講并無(wú)實(shí)正起到變質(zhì)其時(shí)世風(fēng)的聽(tīng)命，卻使其浸染入一步擴(kuò)大了。元亮?xí)r代，理學(xué)日益暢旺，理學(xué)的代表就是程、朱。程、朱所言，都為清規(guī)戒律。歷代把“饑死事小，失節(jié)事大”天真針對(duì)于女性，是無(wú)缺舛誤的，也是沒(méi)有合乎程頤本意的。由于程頤的意義是：如若女子要為死往的外子持志、沒(méi)有能再婚，那末男子的老婆若死，干為外子也應(yīng)為歿妻持志、沒(méi)有應(yīng)另娶。
饑死事小，失節(jié)事大昆裔明白
后代彎解饑死事小，失節(jié)事大這一理學(xué)信條后，沒(méi)有知造成了幾何婦女盡粒、吞金、吊頸、跳井等哀劇惡果。正由于云云，這一信層次所自然地授到了嚴(yán)峻的批判。但細(xì)察之，這八個(gè)字在汗青上有時(shí)也曾被明白為并不是博指婦女理當(dāng)為男人持志，而是泛指干人理當(dāng)守氣節(jié)。日原侵華時(shí)代脆守民族氣節(jié)的愛(ài)邦人士葉恭綽先生（清末任郵傳部官員，民邦后曾任孫中山東大學(xué)元戎府財(cái)務(wù)部長(zhǎng)），在給本人所寫(xiě)的一首詠氣節(jié)的詩(shī)所干的跋語(yǔ)中聊到：宋人所謂饑死事小，失節(jié)事大，頗為近人詬病。余意此指吵嘴擅惡，且括男女而言，非博講女為男持志也。又宋人云，縱然饑死，也須還爾堂堂地干人，自是沒(méi)有刊之論。從這段話也許觀出，在宋朝，絕管饑死事小，失節(jié)事大這八個(gè)字首要指婦女理當(dāng)守婦節(jié)，但宋朝以來(lái)真際上也有人是從泛指干人理當(dāng)守氣節(jié)的意思上明白這句話，并將其付諸真踐的，葉恭綽即是一位。據(jù)此能否也許這樣明白：饑死事小，失節(jié)事大這一理學(xué)信條除了被用來(lái)殘害婦女（這是首要方面）外，也曾對(duì)于某些人幾何起過(guò)少許磨煉人品和緩節(jié)的聽(tīng)命。
饑死事小，失節(jié)事大詞語(yǔ)辨析
