往過佛家寺廟的人，應(yīng)該對于大雄寶殿沒有不懂。

大雄寶殿是寺廟中的正殿，也是全面寺廟中最中心的修筑，一般用來供奉釋迦牟尼以及#諸佛。

也許講，沒有管是哪里的寺廟，皆會有大雄寶殿的永存，而且它定然是眾佛殿里最大、最廣闊、氣度最尊容的那一座。

那末，為什么它會喊大雄寶殿呢？大雄是甚么意義？它以及釋迦牟尼之間有甚么淵源？

大雄寶殿

大雄寶殿，從字面意思上來明白，即是大而廣闊的宮殿。聯(lián)結(jié)真際情形來觀，這樣的明白是不問題的。大雄寶殿具體是寺廟中最大最壯觀的宮殿。

但“大雄”這二個(gè)字，還有著更加深刻的含意。

#還要從公元前6世紀(jì)的古印度講起。彼時(shí)，古印度的婆羅門教如日中天，由它衍生出的種姓軌制以及宗教特權(quán)惹起了以剎帝利為首的#種姓的沒有滿。

公元前6世紀(jì)，印度文化東移，恒河道域的繁多邦家啟初興起，古印度由此入進(jìn)了多邦牽連的景色。

古印度的婆羅門教

政事上的漣漪，驅(qū)策了念想上的伶俐因子，印度宗教界浮現(xiàn)了以及爾邦年齡戰(zhàn)邦時(shí)代好像的百家爭啼表象。取此共時(shí)，早有沒有滿的剎帝利王族相聚吠舍街市，對于婆羅門的宗教特權(quán)提議挑戰(zhàn)，揭起了一場反婆羅門教的沙門念潮。

這其中的代表人物，即是出生于剎帝利王族的筏馱摩那以及釋迦牟尼。

釋迦牟尼大伙皆很清楚，筏馱摩那又是何人？

其真，筏馱摩那是印度耆那教的開創(chuàng)人，也是阿誰被稱為“大雄”的人。他比釋迦牟尼出身的年光要早，但他以及釋迦牟尼同樣，皆出生于剎帝利王族。筏馱摩那30歲時(shí)落發(fā)，苦苦建行十兩年，終究在一棵菩提樹下省悟成路。

筏馱摩那

從那以后，他廣納信徒，廣宣教義，耆那教在他手中垂垂興起。

耆那教的教徒以為他的省悟很高，感懷他對于耆那教的恩澤，故而尊稱他為“摩訶毗羅”，有“碩大的英豪”之意，簡稱“大雄”。

為了影像筏馱摩那，他的出身日成了印度的“大雄節(jié)”。昆裔的人們也經(jīng)常使用大雄這個(gè)詞博指耆那教的筏馱摩那。

那末問題來了：耆那教的大雄，跟釋教的釋迦牟尼有何干系？

其真，雄這個(gè)字，在其時(shí)的古印度其實(shí)不是特指，而是各個(gè)宗教對于于大宗教家的一般稱呼，是古印度宗教上的尊稱。比方甘地，即被稱為“圣雄”。

釋教稱釋迦牟尼為“大雄”，很大水準(zhǔn)上授到了耆那教的浸染。

耆那教

打聽過古印度宗教的人皆顯示，釋教以及耆那教之間淵源頗深。沒有講創(chuàng)教的筏馱摩那以及釋迦牟尼皆出自剎帝利王族，即連教中的少許念想以及教義，皆有不少接叉之處，以致有學(xué)者戲稱二教為“姊妹教”。

比方耆那教以及釋教皆將循環(huán)觀作天地的根本本理，力爭經(jīng)歷建行晃脫存亡循環(huán)，超然于世；再比方這二個(gè)教皆推許禁欲主義，提倡教徒們以及欲望作斗爭。

沒有僅云云，耆那教以及釋教之間也同用著好多宗教稱謂。比方行家所熟知的佛陀、如來、阿羅漢等。大雄也是其中之一。

更用心念的是，耆那教中的“大雄”一詞，沒有僅表示著“碩大的英豪”，還有著“制勝欲望的成功者”之意，而釋迦牟尼之因而被尊稱為大雄，也有“制勝欲望”的這一成分在。這其中，底細(xì)有何淵源？

釋迦牟尼

講到釋教的佛祖釋迦牟尼，那只可用一個(gè)詞來描摹：傳說。

釋迦牟尼出身于公元前623年，未落發(fā)前的名字喊干喬達(dá)摩·悉達(dá)多。

他的父親喊首圖馱那，是迦毗羅衛(wèi)的邦王。母親摩耶夫人是天臂城擅覺王的大女兒。

也許講，悉達(dá)多一出身即是妥妥的人生贏家。

悉達(dá)多出身后的第七天，他的母親即往世了，幼年失恃的他是被姨母扶養(yǎng)長大的。

期間，作為王族后輩，悉達(dá)多逐日皆要學(xué)習(xí)貴族的學(xué)識以及技巧。但就便云云，他的糊口如故優(yōu)渥而適意的。

釋迦牟尼

悉達(dá)多在16歲的時(shí)光結(jié)了婚，以及老婆生下了一個(gè)兒子。如無心外，他會在沒有久的未來擔(dān)當(dāng)他父親的王位，成為迦毗羅衛(wèi)新的邦王。

不過到了厥后，悉達(dá)多的心態(tài)有了很大的轉(zhuǎn)變。

其時(shí)的古印度，正處于各國牽連的漣漪時(shí)代，不少小邦皆在一夕之間被毀滅吞吃。悉達(dá)習(xí)見此場景，加強(qiáng)感覺世事無常，也哀冷地以為，本人的邦家信任也難遁滅歿的命運(yùn)。

由此他設(shè)想到，被強(qiáng)權(quán)毀滅的小邦不由自主，人又何曾沒有是呢？生老病死這一切，皆非人工所能把持，每一個(gè)人皆晃脫沒有了命運(yùn)的苦難。既云云，為什么沒有跳脫出來，從精力上追求擺脫之路？

喬達(dá)摩·悉達(dá)多

悉達(dá)多料到此處，終歸裁奪遁離這坦蕩的愁城。他在29歲的時(shí)光擱棄了王位，扔棄了父母老婆，暗暗離啟了王宮，啟初了他落發(fā)建行的生涯。

為了搜求心中自在而飄逸的潔土，悉達(dá)多前后拜會了苦行異人、事火異人、禪定異人等多位宗教巨匠，但他們的學(xué)講皆沒有太美滿，悉達(dá)多沒有舒暢，只可本人苦建。

他抵達(dá)了尼連禪河濱的苦行林中。

為了追求精力上的擺脫，他在苦行林中糊口了六年，天天只吃一麻一麥，力爭經(jīng)歷折磨軀殼來磨煉求路的心，取得魂靈上的升華。

苦行林

不過六年的年光從前了，悉達(dá)多在求路之事上卻是寶山空回。長時(shí)間的養(yǎng)分沒有良，更是讓他描摹干癟，像是一位即將即木的白叟。

悉達(dá)多由此頓悟：苦行其實(shí)不利于建路，并且對于身材有礙。

想通了的悉達(dá)多離啟了苦行林，走進(jìn)尼連禪河，洗往身上重積已久的污垢。他裁奪先讓身材復(fù)原過來，再往追求心中的建行夢。

不過他太虛虧了，洗沐曾經(jīng)用掉了他齊身的力量。洗沐完后，悉達(dá)多以致站皆站沒有穩(wěn)，只可靠著岸上的樹枝做作站起來。

這一切，皆被潔居天人觀在了眼里。

悉達(dá)多

他找到了在林外牧牛的女子，奉告她：“今有太子在于林中，你也許往供養(yǎng)他?！?/p>

牧女聞了滿心沸騰。她與了金砵，去內(nèi)里盛了香甜的乳糜，抵達(dá)悉達(dá)多眼前，雙手舉過火頂，向悉達(dá)多忠誠獻(xiàn)上本人的供養(yǎng)。

悉達(dá)多交授了牧女的乳糜，他路：“爾為成路度眾生故而授此食，當(dāng)使施者安居樂業(yè)，安然無病，福壽延長，智慧具腳?！?/p>

講罷，復(fù)原力量的悉達(dá)多抵達(dá)了迦耶的一棵菩提樹下，默坐冥念，并脆決路：“沒有成佛路，沒有起此座?！?/p>

悉達(dá)多

此時(shí)的悉達(dá)多源委了六年的苦行，早即磨往了心中的諸般執(zhí)著以及圖謀，堪稱是煩惱絕斷，業(yè)力絕無。

這個(gè)時(shí)光的他，其真取心中的路盡頭交近了。

不過即在這個(gè)時(shí)光，魔王波旬聞聽了悉達(dá)多誓要成佛的志愿，擔(dān)憂悉達(dá)多患上路成佛的他坐沒有宿了，啟初千方百計(jì)地往拆臺。

為了波動(dòng)悉達(dá)多的佛心，阻遏他建成正果，魔王波旬率領(lǐng)下級眾魔，向悉達(dá)高發(fā)起攻打。但不管是刀槍劍戟如故毒蛇猛獸，皆沒有能挫傷悉達(dá)多分毫。

悉達(dá)多

波旬睹狀又氣又怒，他喊來了本人的三個(gè)女兒，意圖用好色不解悉達(dá)多，并對于他許了各種蕃昌高貴。

不過，面臨波旬的猖狂輸入，悉達(dá)多卻是恬然自如，沒有為所動(dòng)，似是天塌了也進(jìn)沒有了他的眼。他規(guī)則土地坐在地，一手捻起法衣一角置于胸前，一手結(jié)“落魔印”，將戒、定、慧發(fā)揮到了極致。

以是，圍在他身旁芳華靚麗的魔女們，在悉達(dá)多的神通之下顯露了又老又丑惡的實(shí)面目，別的弛牙舞爪的魔卒們也被擊挨患上風(fēng)聲鶴唳。在取魔王波旬的斗爭中，悉達(dá)多大獲齊勝，終究證路成佛。

這就是馳名的“落魔成路”的故事。

悉達(dá)多

此刻觀來，這些所謂的“魔”，沒有即是搗鬼眾人念緒的種種欲望嗎？悉達(dá)多落服眾魔的進(jìn)程，其真也是以及本人心魔斗爭的進(jìn)程。到了結(jié)尾，他的路心制勝了他的欲望以及心魔，終究從普通人形成了省悟者，建成正果。

悉達(dá)多成路以后，并無忘懷起初他對于牧女許下的信用。

他最初抵達(dá)了鹿野苑（今印度薩我那特），向本地的群眾講法布道。爾后，他更是踩遍了恒河道域，穿越于各個(gè)階層之間說法傳路，救無數(shù)人分袂愁城，被尊稱為“釋迦牟尼?！?/p>

釋迦牟尼，意為“釋迦族的至人”。除了此除外，他還有天尊、世尊、釋尊等稱謂，那末大雄這個(gè)稱謂又是何如歸事？

釋迦牟尼

這其真跟釋迦牟尼的落魔成路相關(guān)。釋迦牟尼落魔成路的業(yè)績廣為淌傳，被盡力傳頌，即連爾邦的敦煌壁繪中，皆有多幅佛祖的落魔成路圖。

《相映部》（第四 魔鬼相映）記錄路：“大雄眾會前，歡擅依英勇，如來患上十力，超離世愛著?！?/p>

意義粗略是佛陀徹底十力，落服眾魔，沒有畏沒有懼，故而稱為大雄。再添上釋迦牟尼是佛法的集大成者，平生皆力求于濟(jì)世度人，堪稱是好事無量。

《妙法蓮華經(jīng)》、《處死華經(jīng)》、《佛種姓經(jīng)》等佛家著述遂皆以“大雄”的稱謂來稱呼釋迦牟尼。

釋迦牟尼

大者，大智慧、鼎力也；雄者，除了魔衛(wèi)路也。取耆那教的大雄沒有同樣，釋教中的大雄沒有是一種稱號。

它更多的是一種贊揚(yáng)，一種對于釋迦牟尼佛法坦蕩的敬意，有“高高在上的至人”之意。

這樣觀來，供奉釋迦牟尼的大雄寶殿最為壯觀壯麗似乎也其實(shí)不出奇了。

那末大雄寶殿除了了供奉釋迦牟尼除外，通俗還會供奉哪些佛？他們皆有著甚么樣的梵學(xué)意思？

釋迦牟尼

不時(shí)往寺廟的人會開掘，沒有共寺廟的大雄寶殿，供奉的主尊佛像皆是沒有同樣的，這其中自然也代表了迥然沒有共的梵學(xué)意思。

有的大雄寶殿會獨(dú)自供奉釋迦牟尼。佛像的造型有各種沒有共的姿式，較為罕見的有成路相以及講法相，這二種姿式都為跏趺坐。

成路相的釋迦牟尼二腿接互，左手施定印，橫擱在左足之上，意為“禪定”之意。右手則當(dāng)然下垂，結(jié)觸地印，也即是破魔印，表達(dá)釋迦牟尼情愿棄世本人來求患上眾生擺脫。

這類毅力只要地面才能解說。

釋迦牟尼

釋迦牟尼的講法相，又喊始轉(zhuǎn)法輪像。釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，雙手置于胸前作講法印。有的講法相是雙手掌心向外置于胸前，翻舉結(jié)講法印，有的則是左手結(jié)定印或許手捧缽盂，右手結(jié)法印。

除了此除外，釋迦牟尼還有立身像。立身像的釋迦牟尼左下級垂，右手屈臂上伸。這類情形下，即沒有是釋迦牟尼獨(dú)自一佛了，他的身側(cè)會有兩比丘像，就迦葉尊者以及阿難尊者。

還有的大殿內(nèi)供奉的是釋迦牟尼的三身佛。

三身佛，就法身佛、報(bào)身佛以及應(yīng)身佛。釋迦牟尼的法身佛為毗盧掩那佛，他是釋教實(shí)理的化身，有普照萬方的意義，位于三位佛像的最中央。

釋迦牟尼

左邊則是報(bào)身佛盧舍那佛。他是蓮華藏全國的教主，是建行美滿大徹大悟的標(biāo)明，代表了最美滿的智慧。

應(yīng)身佛即是釋迦牟尼佛。指的是佛為了普度眾生而隨機(jī)顯現(xiàn)的各種化身，意為隨緣熏陶沒有共眾生，佛法眼前眾生對等。

自然，也有少許寺廟的大雄寶殿供奉的是三世佛。

三世佛，即是俗稱的三寶佛，它也許講是橫掃十方全國的一切佛。而三世佛又分為橫三世佛以及縱三世佛。

盧舍那佛

橫三世佛以空間地區(qū)來劃分，又喊干三方佛，是中、東、西三方?jīng)]有共全國的佛代表。它最中央的一尊，即是主管中間娑婆全國的釋迦牟尼佛，左尊是來自東方潔琉璃全國的藥師琉璃光佛。

他結(jié)跏趺坐，一手持缽盂，一手持藥丸，意為現(xiàn)世安然，祛病消災(zāi)；右尊則是西方及時(shí)行樂的阿彌陀佛。他的雙手疊擱在足上，掌中的蓮臺熠熠生輝，意為將引渡世人分袂循環(huán)的愁城，達(dá)到西方及時(shí)行樂。

縱三世佛則以年光為標(biāo)尺，涵蓋了從前、此刻、將來的一切佛，相對于應(yīng)的不同是燃燈佛、釋迦牟尼佛以及彌勒佛。

其中，燃燈佛位于最左側(cè)，釋迦牟尼佛位于中央，彌勒佛則居于右邊。

三世佛

除了往以上講的這些，華嚴(yán)三圣也是大雄寶殿供奉的對于象。

華嚴(yán)三圣，又被稱為釋迦三尊，就釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩以及普賢菩薩。

這里的釋迦牟尼，因此毗盧掩那佛的體式浮現(xiàn)，代表著煩惱除了潔，萬千好事；文殊師利菩薩手執(zhí)玉快意居左位，代表了智德以及正德。

普賢菩薩則拿著一朵蓮花，居于毗盧掩那佛的右邊，象征著理德以及行德，取文殊師利菩薩相輔相成。

華嚴(yán)三圣

因而可知，雖然有的大雄寶殿沒有是獨(dú)自供奉釋迦牟尼，但是釋迦牟尼皆緊緊攻下了最中間的場所，這無疑以及他的梵學(xué)成績分沒有啟。

縱看釋迦牟尼的建行之道，堪稱是哀智雙運(yùn)，?；垭p建，沒有斷地用大慈善以及大智慧福利眾生。

想來，也惟有這樣的人，才能成為名留青史的至人，才能無愧于“大雄”這二個(gè)字吧。

中華梵學(xué)學(xué)報(bào)第19期---呂凱文：《當(dāng)釋教碰見耆那教》

敦煌鉆研院：《釋迦牟尼的生平》

靈隱寺：《釋氏源淌應(yīng)化業(yè)績-----牧女獻(xiàn)糜》

百姓網(wǎng)：敦煌莫高窟的落魔成路圖

路脆法師：《釋教常識學(xué)習(xí)問答》